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享有台灣小吃第一盛名的蚵仔煎,多年來其地位屹立不搖。而蚵仔麵線、蚵仔粥、甚至蚵嗲等小吃,讓台灣的小吃文化多樣而豐富。然而,上游的的養蚵產業是否健全,才是真正能夠撐起台灣的蚵仔飲食文化的重要功臣。此篇文章將帶領讀者了解台灣的養蚵文化始末。

台灣養蚵的緣起

在台灣,「牡蠣」一般通稱為「蚵仔」(台語發音),在中國大陸則稱為「海蠣子」、「蠔」、「蠣黃」等,由於其營養價值頗高,因此又有「海底牛奶」之美譽。中國養殖牡蠣的歷史可以追溯到北宋時期,至今已有近千年的歷史。但牡蠣與台灣的關係可追溯到四百多年前的荷據時期,當時《熱蘭遮城日記》已有相關記載,之後,鄭成功治台所徵收的魚稅--「蠔」,指的即是牡蠣。根據日治時代的《台灣水產》記載,台灣的牡蠣養殖方式源自中國大陸,當時是以插竹式的養蚵在鹿港從事養殖工作,距今已有三百多年,因此鹿港也是台灣插竹養蚵的發源地。但養蚵的發源地尚有另一說法,日本人萱場三郎指稱嘉義東石才是養蚵起源地,並提到約在1719年時由泉州人將牡蠣養殖帶到嘉義。

牡蠣品種一般分法國銅蠔、澳洲石蠔、以及太平洋蠔等三大類,若要細分,台灣的牡蠣品種尚有18種,但也有14種之說,不過主要多屬於太平洋蠔這一類。考量颱風的因素,在台灣的牡蠣養殖期約八個月至一年即採收,所以體型上較小,但也有蚵農養殖約兩年的老蚵,體積較大,賣的價格也較好。

在台灣,牡蠣養殖區主要是利用潮間帶或河川出口附近,淡海水交界、低潮時露出水面的地區養殖,養殖方法則有浮棚式(深水垂掛式)、倒棚式(平掛式)、以及直立式立棚三種。前述所提到的插竹式已較少人使用。

台灣養蚵的主要地區以彰化王功、雲林台西、嘉義東石、以及台南七股四大區為主,外島的澎湖也是重要產區,並以盛產石蚵聞名。在台灣本島的四大產區中,蚵苗以雲林台西為最大產地,不僅是蚵苗,台西的中蚵或是成蚵甚至都銷到台南、嘉義等地進行加工。雲林漁會蔡科長則以台西或西湖等地之人力不足為由來解釋雲林牡蠣銷售到外地養殖加工的原因:

雲林的養蚵產地以蚵苗較多的台西為主,主要是因為地理環境的關係,當地的浮游生物較多,水質又濁又清,台南則因水質太清,所以他們都來台西買蚵苗。口湖、四湖鄉則是成蚵較多,有些是養到中蚵之後送到台南去養肥。我們這裡有自己剖、自己賣蚵仔,但賣到嘉義與台南的都是整籠,都是沒有剖的蚵條,因為台西與口湖的產量很大,人手不夠,沒辦法自己剖。如果是自己剖的,都是賣到台北,利潤也較高。

雲林台西的養殖區 牡蠣 蚵仔

雲林台西的養殖區

養蚵人家的現況與傳承

記得筆者拜訪嘉義東石和雲林台西這兩個小鎮,映入眼簾的第一個畫面,便是路邊成簍的蚵殼,另外,還有路邊有幾位老人家坐在成堆的牡犡從事剖蚵的工作。我猜想,這些工作都是當地老人家要賺取零用錢的最佳方式吧!住在嘉義東石、有四十年養蚵經驗的蔡先生說到他從事這一行業的始末,也提到剖蚵人家的海口生活:

我十七、十八歲就算正式在養蚵了,以前大概是八歲左右開始幫家裡的忙。最早家裡是養蚵,後來放蛤蠣,蛤蠣死了,我們又再養蚵仔。這四、五十年都在養蚵仔。養蚵對於東石人沒甚麼意義啦,對於海口人來說,就是要做才有飯吃。東石的養蚵人不多,但剖蚵的人很多,常常40-50簍一天就可以做好,海口人就靠這個了。對於剖蚵的人,這樣一天有時可以賺到一千多元,就很多了。

嘉義東石的牡蠣養殖已成為當地必然的產業,也是當地居民的重要經濟支柱,許雅斐(2004)指出當地以此勞動賺取所得方式已經造成產銷關係的固著化,主要是邊緣地區的結構性限制。筆者也明顯看到養蚵產業在當地的僵化發展,產與銷、代代傳承、理所當然的工作,讓當地居民看不到愈來愈好的未來,只有保證日子可以溫飽。受訪的蔡先生對於此”理所當然”的工作視為是”粗重”的工作,因此不希望小孩回來繼承,但也提到傳承接班的現況,也顯現其無奈:

小孩回來做這個就不好,以前我們小孩子在念國中的時候,寫完功課就要幫忙剝蚵殼,很可憐,在這裡養蚵只是度三餐,如果可以在台北發展得不錯,我們希望他們不要回來,母子們都比較輕鬆。但不會有傳承的問題啦,我們以後不做了,還是會有別人要做。其他家的年輕人在外找不到好工作,還是會回來做這個啦,所以沒有傳承的問題。

在雲林區漁會工作已有28年的蔡科長,提到雲林在養蚵產業的傳承同樣不會出現問題,但也點出年輕一代回鄉工作均肇因於外面的經濟環境不好:

傳承不會有問題的。我們(漁會)代表的小孩就回來幫忙養蚵。養蚵其實很辛苦,卡汙泥的殼都要洗,但外面經濟不好,許多家裡的爸爸也老了,所以年輕人會回來幫忙。

蚵仔小吃與蚵仔產區的連結

台灣小吃受到國外觀光客喜愛,小吃的種類繁雜且多變化,其中以「蚵仔」為主要材料、且獲得票選第一名的蚵仔煎,更是受到大眾歡迎的品項。蚵仔煎源自於廈門,但台灣以彰化鹿港最為著名。鹿港奉天宮旁的蚵仔小吃店,其牡蠣來自當地盛產的王功,在鹿港,蚵仔多半被用來煮湯或油炸,味道十分鮮美。「蚵仔煎」的作法十分簡單,是將雞蛋和蚵仔和勻,加上少許番薯粉、茼蒿、配料,再加油煎炒,即完成。在台南,同樣有許多的蚵仔小吃,其中的蚵仔煎則會添上豆芽菜,增加不同的口感。

含有豆芽菜的台南蚵仔煎 牡蠣

含有豆芽菜的台南蚵仔煎

雖然嘉義小吃不以蚵仔小吃聞名,但在嘉義東石鄉的主要街道,同樣可以看到一些小吃店販賣蚵仔料理,但品項更為特別,如哇沙米蚵、炒蚵仔麵線、蚵嗲等;東石的漁人碼頭為迎合觀光客的新鮮感,更推出現場炭烤鮮蚵、蚵仔包等較少見的蚵仔小吃。

鹿港奉天宮前的蚵仔煎攤

在北部,許多小吃店與夜市蚵仔煎攤販多強調蚵仔來自嘉義東石、台南七股或是彰化王功,來代表蚵仔的品質保證,然而蚵仔產量最高的雲林台西卻少了這些蚵仔小吃的地方品牌加持。雲林漁會的蔡科長表示,是因為民國83年進行溼地重劃之後,當地的「風吹沙」很大,遊客都不再出現,小吃店就沒落了,不然以前都曾有賣蚵仔酥、麵線、蚵仔粥等小吃的榮景。他解釋如下:

Q: 台西既然是台灣蚵苗產量的最大宗,為什麼不推台西的蚵仔品牌?

A: 東石和七股都是廣告行銷炒出來的。因為產業多樣化,經費上也有限制,推廣需要錢,所以投入多少經費就要看到多少的成果,因此漁民多自力更生啦。但若有滯銷問題就會推廣。台灣都將經費給大的地方,像是漁人碼頭,錢很多了,當然做得比較好,結果拿到更多的經費。

Q: 網路上有一些有關六輕汙染在地養殖業的報導,不知這部分可否說明?

A: 站在我的立場,我是不方便評論。六輕因煤、油燃燒會排放懸浮微粒在空氣中,形成滯留物,伴隨著雨水,魚塭旁便會出現黑色的油汙。但台塑有請海科大來進行養殖輔導。…如利用益生菌來改善水質。

雲林淺海養殖協會曾發起數次的抗爭運動,呼籲政府重視當地的養殖產業。但雲林台西與六輕工業區毗鄰而居,筆者猜測,蚵仔被汙染的疑慮,應該是地方居民對於台西蚵仔行銷最大的顧慮。

養蚵面臨的挑戰

    平面或網路媒體已有許多的報導提到雲林台西的養蚵業已經因六輕排水導致水質酸化飽受衝擊,未來若再加上大環境的海洋酸化趨勢,養蚵業所受的衝擊將更為巨大。公共電視在《我們的島》當中提到:台灣西部沿岸的工業區興建改變了附近的自然地理環境,讓主要養殖蚵仔的外傘頂洲範圍逐漸縮小,養殖蚵仔面臨生存的危機。台灣蚵仔產量一旦減少,便讓非法進口大陸蚵仔的不肖業者有機可趁,台灣的養蚵文化將逐漸式微。2012年雲林縣淺海洋殖協會所發起的「搶救蚵仔煎」便已預言,如果養蚵產業面臨的如此挑戰還能夠重重舉起、輕輕放下的話,筆者擔心已存在百年的蚵仔小吃文化,未來將會面臨存亡問題。

 一、前言

1970年代,我從中文學界跨入民俗藝術領域,親自踏查過臺、澎、金、馬各地區,挖掘數十家百年老店。面對每家老店無不以肅穆的心情,誠摯的叩訪,從而探索其豐饒多元的底蘊。其中以糕餅老店印象最為深刻,例如:澎湖‧盛興(1864~)、士林‧郭元益(1867~)、臺南‧萬川(1871~)、鹿港‧玉珍齋(1877~)、高雄‧舊振南(1890~)、豐原‧老雪花齋(1900~)、基隆‧連珍(1912~)等,它們大多位於聚落中心或信仰圈內,集歲時節慶、生命禮俗、諸神佛誕與日常生活糕餅於一店,可說是臺灣飲食文化史,甚至是臺灣發展史不容忽視的「存在」。

這裡,特別以豐原‧老雪花齋為對象,探索其多元內涵。

豐原,平埔族岸裡社稱為葫蘆墩,北邊有大甲溪橫亙,清代在境內開鑿水圳,灌溉千里土地。日治時代在葫蘆墩試種改良的蓬萊米成功,因品質優良,便以「豐原」取代舊名,而蓬萊米亦成為獻給天皇的御用米。

當時日本政府在豐原發展漆器與糕餅兩類產業,原因是豐原為東勢、八仙兩大林場木材集散地,又規劃為培植漆器製作中心,因此日人聚集。麵粉工廠的設置,促進糕餅業的生機,也開發許多和式餅,同時配合慈濟宮(1805~)信仰圈與歲時節慶製作系列糕餅,是以,中正路糕餅店林立,有餅街之稱。然而開風氣的關鍵人物,恐怕非呂水莫屬了。

二、開風氣之先

(一)呂水的傳奇故事

呂水

呂水

呂水,外號阿水伯、龜仔水,清光緒5年(1879)生於臺中縣神岡三角仔。幼年家境窮困,他身為老大,為了貼補家用,十二歲就到市場批發花生糖、甜餅等,沿街叫賣。十三歲,邂逅福建汀州隻身來臺的料理師傅陳促,兩人一見如故,成為忘年之交,呂水稱他為促叔。每當賣完花生糖,他會趁空跑到促叔餐廳幫忙洗碗。有一次,促叔生了一場大病,呂水主動照顧他一個月。促叔心存感激,又欣賞他的勤奮,決定收他為徒弟,傳授一身廚藝。

陳促廚藝屬於廣東汕頭料理,呂水三年學徒生涯,促叔悉心傳授,包括拿手絕活的汕頭甜點。十七歲,呂水遇到一段機緣。豐原仕紳陳德全,是位大米商,人稱德全伯,交際廣闊,每天文人雅士盈門,為了招待賓客,便聘呂水為廚師。阿水伯很爭氣,以汕頭料理加上甜點征服賓客的味蕾,獲得德全伯相當的器重,突破主僕關係成為知己之交。這時,阿水伯內心泛起一個夢想:開一家糕餅店。

光緒26年(1900),德全伯為了幫呂水圓夢,特別邀請六位頗具名氣的秀才來品嚐呂水的手路菜,酒酣耳熱之際,大家吟詩作對,並以一副「花香天下中秋桂,雪映莊前臘月梅。」嵌字聯做為未來糕餅店名―桂梅齋。沒想到名書法家劉曉邨突然靈感揮毫,寫下詩意盎然的「雪花齋」三個字,讓秀才們拍案叫絕,成為新店命名的一段佳話。這年,呂水二十一歲,正式在中正路開店營業,可惜三年後宣告歇業。

阿水伯為了養家與紀念促叔,在富春街開設「梅春香酒樓」一展好廚藝。但在日治時代,物資缺乏,大眾消費能力較低,苦撐兩年,祇有賠錢收攤一途。

這些年,阿水伯經歷坎坷連連的人生:入贅林家、婚變、帶著兩個女兒生活、歇業。

他的好手藝受到賞識,被「豐原家政女學校」敦聘為料理講師。他憑經驗授課,風評甚佳。明治40年(1908),臺灣鐵路臺中車站完工,為恭迎天皇裕仁之弟戴仁親王來臺主持剪綵儀式,霧峰林獻堂捐地建造臺中公園,還準備設宴款待,豐原家政女學校校長特別推薦阿水伯為晚宴總主廚。他的廚藝通過層層關卡,讓嘉賓臉上綻放滿意的笑容。可是卻忽略了最後一道甜點―蛋糕。事在緊急,他急中生智,將鴨蛋、麵粉攪拌均勻,擺在蒸籠上,清蒸成蛋糕狀,於上下兩層蛋糕之間,鋪上紅蔥頭、碎肉、筍丁拌炒過的餡料,這種創意的鹹蛋糕,蛋香洋溢、清淡可口,甚獲親王的稱讚,當下御賞二十元。阿水伯的鹹蛋糕,騰傳一時。

1919年,與十七歲的連阿完結婚,育有六男五女。為了養家餬口,阿水伯決定重操舊業,大正10年(1921),雪花齋餅行在中正路上開張。大正十四年(1925),他參加日本政府舉辦的「臺灣區糕餅展」,以「雪花餅」、「冰沙餅」雙雙榮獲銅牌,一時聲名大噪。

經過多次的考驗,在在證明阿水伯的糕餅技藝,並打造了金字招牌,慈濟宮前的「雪花齋」,顧客盈門。阿水伯樂善好施,行有餘力擔任里長,熱心推動民俗活動,重振「豐原集成軒音樂部」。

諺語云:「樹大分枝,人大分家。」1959年,呂水決定將中正路200號「雪花齋」本舖交給長子賢明、次子坤培經營。自己帶著老三嵩山、老五松吉與老六吉雄,在中正路212巷一號,另立「老雪花齋」,那時他已經是八十歲的老人家。1968年,呂嵩山創立「菊花齋」(2007年,其子呂柏宗改為「呂氏柏記雪花齋」)。同年,阿水伯仙逝,享年八十九歲。

老雪花齋從傳承百年的製餅精神-『無理由』延伸而來的無理『油』,正是強調天然、健康、無添加的豬板油。

(二)「無理由」的呂松吉

呂松吉(1942~),是阿水伯的老來子,排行第五。小學時,目睹中秋佳節全家忙碌作月餅,便主動投入揉麵包餡。畢業後,考進豐原高商初中部,喜歡繪畫,曾獲全省美展第八名。十四歲,因體弱又胃下垂,決定習武,沒想到讓他既克服病痛,也練就一身鷹爪功,成為南宗少林俗派第八代掌門人(1972~)。高中就讀省立臺中二中,因不習慣制式教育,一年後輟學,前往霧峰中央影業公司製片廠,跟隨趙怡胤組長學素描與美工設計。適逢分家,「老雪花齋」亟需人手,他毅然決然返回豐原,跟在老父身旁學習糕餅的技術,那年,他十七歲。

1961年,呂松吉在父親的嚴格訓練下,正式升為師傅,並且用心於經營之道。1963年,與劉阿糸(1946~)結婚,接著當兵。二十六歲,阿水伯逝世。1969年,他成為「老雪花齋」當家,積極思考傳統糕餅的轉型。1973年,他親自烘烤糕餅,參加「中華民國臺灣區第一屆糕餅麵食展覽會」,將父親命名的「雪花餅」(綠豆椪)改為「雪花月餅」,榮獲第一名,從此成為「地方名產」的代表。

他曾向叔父呂慶和學習麵雕(看牲、賞桌),經過改良後,別樹一幟,在各大型廟會、醮典展示,深受好評。1984年,豐原舉行「祈安三獻醮」,他應邀展出「山海眾生」之龍、虎、魚、蝦、鳥等麵雕,造型栩栩如生,其中的「龍」獲得第一名,一時震撼麵雕界。1993年,臺中縣文化中心特別舉辦了「呂松吉麵雕技藝展」以肯定他的造詣。

他沉潛武學半世紀,深深體會南宗少林三昧:柔中帶剛,聽勁爆發與當下棒喝,因此,在工廠親題「無理由」三字,供自己與員工同參。他曾說:「無理由。面對問題,沒有任何理由。簡單的說,凡事用心,直接面對。」換句話說,無理由宛如禪宗的法門:棒喝。截斷言語辯說,直探問題核心,自己尋求答案。這可是從人生經驗中覺悟出來的「當下」智慧。

呂松吉接班後,將老雪花齋定位為精緻漢點文化,為了改變傳統糕餅的重糖、重油、重口味,他進行許多改革,包括:食材與製糕餅技術,例如:雪花月餅的豬肉塊改為碎豬肉。製餅技術(烤爐、揉麵、切割),以自動化、機械化取代手工;在包裝設計,他設計「笑臉月亮」意象,象徵月圓、餅圓、人團圓,拉近顧客的心理距離;他強調「餅道」,吃餅四階段:耳聞、眼見、鼻嗅、品嚐,循序漸進。咬一口雪花月餅、配上一口溫茶、閉著嘴,用舌頭攪碎皮、餡,慢慢嚥下去,再吸一口氣,頓時口齒留香,讓人感受到一種無以言說的酣暢之滿足。

他在阿水伯的傳統糕餅基礎上,研發精緻系列,先後推出產品十餘種。2000年,老雪花齋進行改組,成立「桂梅莊老雪花齋興業有限公司」,並選定父親節那天交棒,由第三代呂弘仁(1969~)、呂弘忞(1973~)兩兄弟接手,他本人則退居幕後當總監。

(三)從傳統出發的新世代

呂弘仁,出生於糕餅世家,就讀豐原小學、國中時,成績均列前茅。1987年臺中一中畢業,1988年就讀成大水利暨海洋工程學系、碩士班(1992~1994),開始思考對家―老雪花齋的責任。1995年,進入博士班,他在學術與家業兩個選項長考,1996年決定休學,並與謝錦慧(1969~)結婚,1997年服兵役。2000年,正式接下「老雪花齋」的棒子,其實他在高中時就跟隨父親學習製作糕餅,在這關鍵時刻,他埋首專研糕餅的技藝,盡得老雪花齋的看家本領。他負責整體營運,利用電腦,開發網路宅急便打開通路,為傳統糕餅業開拓新路向。

呂弘忞有心投入糕餅文化,銘傳大學國貿系畢業後,留學東京菓子學校,細心統整日式、臺式糕餅。接班後,負責生產線,為第三代共築厚實的基礎。

老雪花齋三代,歷經百年歲月,它的輝煌成就除了男主人的努力外,還有默默工作的賢內助。第一代連阿完為「綠豆椪」命名,騰傳糕餅界。呂松吉說,雪花餅,俗稱綠豆椪,以其外型雪白,餅皮多層次,宛如雪花一片片,故名雪花餅。以前製作糕餅都採取雙面(翻面)烘烤法。有一次,因為父親一邊應付顧客,一邊烘烤糕餅。其中有幾顆忘了翻面烤,出爐後,個個外皮雪白、微微凸起。這種現象,引起他的好奇心,決定隔天再次試驗。他把外皮包上甜綠豆黃,擺到爐中單面烘烤,出爐時是一顆顆小小、白白的,形狀像乒乓球似的。有位顧客問他:「這是什麼餅?」他還來不及反應,機靈的太太突然冒出一句:「叫做綠豆椪啦。」這就是「綠豆椪」一名的由來。

第二代女主人劉阿糸,進入呂家後,獲得阿水伯的真傳,專門製作鹹蛋糕。她每天早八晚十,開、關門面,辛苦持家。

第三代謝錦慧,畢業於臺中商專會統科,婚後育有子女兩人。她投入包裝糕餅、照顧客人、建立完善的會計制度,是弘仁好幫手。

三、老雪花齋的底蘊

老雪花齋的糕餅,概括四大系列二十八種,即:

(一)漢餅系列

分為:

1. 雪花餅日治大正十四年(1925),舉辦「臺灣區糕餅展」,阿水伯以「雪花餅」、「冰沙餅」參展,雙雙獲得銅牌獎,從此,詩意盎然的「雪花餅」名聞遐邇。

2. 伍仁餅:伍仁餅,又名伍仁月餅,是中秋節的應景糕餅,內含杏仁、腰仁(果)、瓜仁(子)、松仁(子)、與土豆仁(花生)等五種食材。

3. 冰沙餅:它曾為阿水伯贏得1925年「臺灣區糕餅展」的銅牌獎。

4. 紅燒餅:純手工揉製的麵皮,內包花豆沙,經高溫烘烤成金黃色,口感酥鬆,香氣四溢。

5. 蒜蓉餅:多層次的麵皮,裡面包裹由麥飴、蒜蓉、鹽調和的內餡,經高溫烘烤成金黃色澤,口感甜中帶鹹、香。

6. 麥芽餅,古稱幼餅,今名太陽餅。

7. 杏仁酥,又稱入口酥。

雪花月餅(綠豆椪),老雪花齋的人氣商品。

(二)糕點系列

包括:

1. 鹹蛋糕,這是1908年阿水伯在戴仁親王宴席上的創意蛋糕,當時他靈機應變,將鴨蛋、麵粉攪拌均勻,擺在蒸籠上,清蒸成蛋糕,於上下兩層蛋糕間,鋪上紅蔥頭、碎肉、筍丁拌炒的餡料,其味道清淡可口,深得嘉賓的賞識。

2. 蛋捲:這是薪傳三代的糕點,以簡單、天然的食材,烘烤後散發鴨蛋香氣與素樸滋味。

3. 四喜糕,分杏仁糕、梅子糕、綠豆糕與香蒜糕。

4. 媽祖糕、狀元糕,也就是綠豆糕。都是信仰圈的產物,前者為拜媽祖的供品,祈求保佑平安:後者為拜文昌帝君的糕點,祈求金榜題名。

5. 鳳梨酥:這是相當本土化的糕點,一般百年老店都會製作出品。

(三)月老囍餅系列

大概以漢餅為主,並與生命禮俗中的喜慶相結合,包括:

1. 盒餅,分清肉、肉酥、糕皮、狀元、雪花、鹹冰沙等禮餅。盒餅,即是傳統禮餅,俗稱龍鳳禮餅,象徵成雙成對,常用之於定婚。

2. 大餅,又稱漢餅,為定婚時女方贈送至親好友的囍餅,寓有分享喜悅之意。

(四)童趣系列

包括棒棒熊杏仁酥與棒棒熊麥芽餅,充滿童趣,顯然是兒童的零嘴。呂弘仁說,這是老產品新生命,希望能帶給兒童一些記憶與話題。

老雪花齋三代遵循傳統方式製餅,充分發揮漢餅的味道,主要關鍵乃在製餅的食材─豬板油,這是阿水伯的秘密,為傳統保留了天然的味道與口感。上述二十八種糕餅幾乎都攪和豬板油,散發一種獨特的香味。

值得一提的是,老雪花齋的豬板油都由自家製作,不假手他人。呂弘仁說,取黑毛豬肚子部位的條狀油,以文火熬煉、手工翻攪,將釋出的油過濾、冷卻,即是「豬板油」。

五、結語

呂水一生坎坷,充滿傳奇色彩,因緣際會學得精湛的廚藝,卻開出糕餅的燦爛世界,他勇敢地通過考驗,打造金字招牌雪花齋。那副秀才送他的對聯:「花香天下中秋桂,雪映莊前臘月梅」,儼然是他的寫照,既期許糕餅技藝出眾,也肯定他在厲彌堅的人格。他扎根於傳統,廚藝專精且匠心獨運,創造許多生機,特別遵古法,守住漢餅原味,為糕餅充實底蘊。第二代開枝散葉,五個兒子成為呂氏糕餅譜系,為豐原糕餅釋放獨特的風味。

「無理由」的呂松吉,承傳老雪花齋,秉持「先人的智慧是子孫財」,改良「傳統」,保存正統的漢點元素,讓老雪花齋詮釋漢餅的魅力。他長年沉潛武學,悟得活在當下的真諦,也帶出許多創意思考。尤其是一手打造老雪花齋意象,簡單、精緻的店面、親切的服務態度與撲鼻的餅香,讓人彷彿置身日本京都的老店。他重視身教,以「禮智信一本務實,忍勤儉三字興家」做為家訓,勉勵後代,可見其用心之良苦。

2000年,呂弘仁、呂弘忞接棒,兄弟分工合作,以精緻、清淡、健康為取向,透過糕餅專業教育,引導消費者分享美妙的糕餅文化。在第二代總監的加持下,老雪花齋開疆闢土,建立了十幾個銷售點,處處散發老店的餅香。